瑜伽論記

諸行即與諸行一，是故計別有生即名唐捐，

乃至不應道理。若言異者至不應理者，小生

望大生體相各異而生大生者，則應小生與

行異實能生行體，以俱異故，故不應理。基師

解云：非行生生則小生也。是行生生即大生

也。汝若言大生小生異者，即應小生亦似大

生應能生色，大生生色法亦能生小生，小生

生大生應亦生色法，故小生非行生能生色

法，應是大生行生，故二生異不應道理。下

別破滅相，意謂若有滅相與行性異而滅諸

行者，是即一滅相生一切法應滅，以其體異

而相滅故。譬如明生一切闇滅，如是則夜少

用功力能滅諸行也，如入滅定，諸心心法一

切皆滅，又前由滅相生故諸行隨滅，即由滅

相滅故先滅諸行即應還生，以無相違法故。

基云：判此文為第二別破滅相者，不然。若解

彼生生例餘相下舉後滅破，總是一翻。就第

二假有觀成破其實有，謂又善男子於三世

法若是實有而觀為假得解脫者，不應道理，

此返釋也。與此相違，是應理者，由三世法假

則觀知假故得解脫。釋無我中，云了知諸法

二無我性者，舊論云：於一切法有為無為無

我我我所，如實知眾生無我及法無我。相傳

解云：無我者人無我，我我所者法無我，今則

不爾。言非則有法，亦非被有法者，謂破則蘊

異計我也。解涅槃寂靜中，先法；次喻。法中，

初釋涅槃名；次出涅槃體；後約人辨。言先因

永斷者，是有餘滅。後無餘滅者，是無餘滅。其

餘畢竟不起不生，說名涅槃者，由彼生死因