宗鏡錄

空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又

如來室。冥熏法界。慈善根力。不動真際。和光

塵垢。以病行慈悲應之。示。種種身。如聾如啞。

說種種法。如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈

悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以聖

行慈悲應之。執持糞器。狀有所畏。有入假機。

以梵行慈悲。應之。慈善根力。見如是事。踞師

子床。寶机承足。商估賈人。乃遍他國。出入息

利。無處不有。有入中機。以天行慈悲應之。如

駃馬見鞭影。行大直道。無留難。故無前無後。

不並不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂

滅相。圓應眾機。如阿脩羅琴。若漸引入圓。如

前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證。更

無差別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸

頓人。見如此。說此一心法門。橫通竪徹。攝盡

恒沙之義。故號總持。能為萬法之宗。遂稱無

上。若但論事行。失佛本宗。如金光明經疏云。

如王子飼虎。尸毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨

己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒為

皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他

說戒。能遮罪修福。無相最上。非持非犯尸波

羅蜜者。是施己皮也。說諸禪定。神通變化。不

起滅定。現諸威儀者。是施己血也。說法皆悉

到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等。應是

肉也。說甚深法相。諸佛行處。不一不二言語

道斷。心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將

此充足飢餓眾生。況餘飲食。餘飲食者。即是

人天二乘。戒皮。定血。慧骨。真諦之髓耳。法華

經云。於餘深法中。示教利喜者。即其義也。是