宗鏡錄

相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一

異俱相。乃至總說。一切眾生。以有妄心念念

分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可

空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是

真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。亦無有

相可取。以離念境界。唯證相應故。真如者。古

釋云。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義云。

無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法

不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣

無立。為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心

銘云。良由取捨。所以不如。立即是取。遣即是

捨。今無遣無立。道自玄會矣。豈有真妄當情

乎。如百論序云。儻然靡據。而事不失真。蕭焉

無寄。而理自玄會。反本之道。著于茲矣。可謂

無心合道。理事俱通。又真如自相。唯離念境

界。則不可以有無思。故云非有相。非無相。非

非有相。非非無相。非有無俱相。何者。若有二。

可得名俱。今有即無故。則有外無無可與有

俱。今無即有故。則無無外有可與無俱故。

亦有亦無。相違不立。言不俱不立者。若定有

有無。遮彼有無。有俱非句。今有即無。何有非

無。今無即有。何有非有。故雙非亦寂。故知言

亡四句。無句可亡。了此無句。即真亡矣。問。

一心平等。理絕偏圓。云何教中。又說諸法異。

答。隨情說異。雖異而同。對執說同。雖同而

異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非

同。如云捉子之矛。刺子之楯。亦如騎賊馬逐

賊。以聲止聲。所以云。朝四暮三。令眾狙而喜

悅。苦塗水洗。養嬰兒以適時。皆是俯順機宜。