宗鏡錄

有境而不緣。若緣著。即乖唯識義。若緣不著

者。即何成他心智耶。論主答云。雖說他心非

自識境。但不說彼是親所緣。意云雖說他人

心非此人境。若此人親緣他人心。即不得。若

託他人心為質。自變相分緣。亦有他心智。但變

相分緣時。即不得他人本質。但由他人影像

相自心上現。名了他心。即知他心相分。不離

自心。亦唯識。意云。此人心緣他人心時。變起

相分。當情。相分無實作用。非如手等執物。亦

非如日舒光。親照其境。緣他人心時。但如鏡

中影。似外質現。鏡中像。亦無實作用。緣他人

心時。亦復如是。非無緣他人心體故。名了他

心。非親能了。親所了者。謂自所變。又古德問。

他心智者。謂既有他人心為自心之所知。即

是離自心外。有他人心為自心之境。何得言

無境唯有識耶。答。謂緣他身扶塵根相分色。

亦不親得。但託為質。如自身眼識緣第八識

所變器世間色時。亦但託為質。亦不親得。其

耳等四識。緣本識所變聲等。亦耳以本質是

第八識變。今望五識。故名影識。如五識等緣

本識所變本質境。亦不親得。雖亦得緣。只成

疎所緣緣。若如實知即是佛境者。論云。二智

於境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行。

不可言境。此有二解。一云。是真如妙理。言詮

不及。不可言境。謂此離言真如之境。唯佛獨

能顯了分別證。餘不能證者。由第七恒行

不共無明所覆。故不知。二云。不可言境者。即

他心智境。及自心智境。此二智。名不可言境。

謂真如自相。假智及詮。俱非境故。詮謂名言能