宗鏡錄

故。等流色攝。緣佛所變淨土亦爾。若佛緣所

化有情色身。及穢土時。所變相分。皆是無漏。

無實有情離染等用。如鏡中像。全是明鏡。無

漏定果色攝。亦是等流色收。是外五塵之流

類故。佛識變故。無垢識中淨種生故。問。若

論一心無外境界。如前九難。答已分明。則眼

際無色。耳外無聲。如今所見所聞。為當是一。

為當是二。為復是有。為復是無。若言是一則

壞能所。若言是二又違自宗。若言是有。根境

常虛。若言是無。現見不濫。如何融會。得契斯

旨。答。如大地一生種種芽。類八識心。現種種

法。所觀是藏識之相分。能見是眼識之見分。

能所雖分。俱不離識。皆是現量。不帶名言。則

非有非空。非一非二。若落比量。執作外塵。則

一二情生。內外心起。密嚴經偈云。如地無分

別。庶物依以生。藏識亦如是。眾境之依處。如

人以己手。還自摩挃身。亦如象與鼻。取水

自霑沐。復似諸嬰兒。以口含其指。如是自心

內。現境還自緣。是心之境界。普遍於三有。久

修觀行者。而能善通達。內外諸世間。一切唯

心現。華嚴經頌云。譬如深大海。珍寶不可盡。

於中悉顯現。眾生之形影。甚深因緣海。功德

悉無盡。清淨法身中。無像而不現。正法念處

經云。又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法

行。乃至云何世間愚癡凡夫。眼見色已。或貪

或瞋。或生於癡。彼諸凡夫。若見知識。若見

婦女。心則生貪。若復異見則生於瞋。見他具

足貪瞋所覆。以眼於色。不如實見。癡蔽於心。

愚癡凡夫。唯有分別。眼見於色。若貪若瞋。若