宗鏡錄

外法。壞唯識故。今以攝境唯心。不壞境故。能

所兩亡。不礙存故。第一義唯心。非一非異。正

緣他時。即是自故。以即佛心之眾生心為所

緣。非即眾生心之佛心。即眾生心之佛心為

能緣。非即佛心之眾生心。如是鎔融。非一非

異。若離佛外。別有眾生。更須變影。却失真唯

識義。釋云。攝境從心。不壞境者。即示心境有

無。彼得本質。恐壞唯心。既不壞境。得之何妨。

壞有何失。以無心者。無心於萬物。萬物未嘗

無。此得在於神靜。失在於物虛。謂物實有

故。若唯心壞境。則得在於境空。失在於心有。

故以境由心變。故說唯心。所變不無。何必須

壞。若以緣生無性。則心境兩亡。故借心以遣

境。境遣而心亡。非獨存心矣。若能所兩亡。不

礙存故者。上不壞境。且遣懼質之病。今遣空

有之理故。心境並許存亡。心境因藉故空。相

依緣生故有。有即存也。空即亡也。空有交徹。

存亡兩全。云第一義唯心。非一非異者。正。出

具分唯心之理。上第一釋。雖有唯心之義。尚

通生滅唯心。第二義。雖兩亡不羈。而未言心

境相攝。今明具分唯識。故云第一義唯心。同

第一義。故非異。不壞能所。故非一。非一故。有

能所。緣他義成矣。非異故。能所平等。唯心義

成矣。云正緣他時。即是自故者。結成得於本

質。無心外過。以即自故。不失唯識。云以即佛

心之眾生心。正示法性他心之相。此有兩對

語。前對明所緣。後對明能緣。今初言即佛心

之眾生心者。此明所緣。眾生心即是佛心。此

明不異。次云非即眾生心之佛心者。此句明