宗鏡錄

詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境。是

佛智所行。不可言境。由此二智所知之境自

相。是佛智所行。不可言境。餘人由恒行不共

無明所覆蔽。故不得如實而知也。又既言此

人緣他人心時。託他人心為質。自變相分緣

者。即相分不離此人心。是唯識。若他人心本

質緣不著者。即離此人心外。有他人心。何成

唯識耶。因此便申第九異境非識難。小乘云。

唯識之義。但離心之外更無一物。方名唯識。

既他人心。異此人心為境。何成唯識耶。又他

人境。亦異此境。即離此人心外有異境。何成

唯識。答責云。奇哉固執。觸處生疑。豈唯識言。

但說一識。汝小乘何以此堅執處處生疑。豈

唯識之言。但說一人之識。若言有一人之識

者。即豈有凡聖尊卑。若無佛者。眾生何求。若

無凡夫。佛為誰說。應知我唯識言。有深旨趣。

論云。唯識言。總顯一切有情。各有八識。六位

心所。所變相分分位差別。及彼空理所顯真

如。言識之一字者。非是一人之識。總顯一切

有情。各各皆有八識。即是識之自體。五十一

心所。識之相應。何獨執一人之識。問。維摩

詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百

佛所殖眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。

即時豁然。還得本心者。且如過去心已過去。

未來心未至。現在心不住。云何觀他過去善

根心。答。約真即無。隨俗故有。一念心起。尚

具十世四運分別。不可作龜毛兔角斷滅之

見。過去之法。雖念念不住。然皆熏在第八識

中。有過去種子。知過去事者。過去所熏得種。