宗鏡錄

至校量極善思擇決定智。所行所知事。由證

成道理所建立。所施設義。是名道理極成真

實。問。離識有色。文義俱虛。心外無塵。教理

同證。其奈名言熏習。世見堅牢。若不微細剖

陳。難圓正信。只如外色。若麁若細。云何推檢。

知其本空。了了分明。成就唯識。答。麁細之

色。皆從識變。既從識有。外色全空。故經云。色

性自空。非色滅空。為未了者。更須破析。直

至極微。方信空現。識論云。餘乘所執離識實

有色等諸法。如何非有。彼所執色。不相應行。

及諸無為。理非有故。且所執色。總有二種。一

者有對。極微所成。二者無對。非極微成。彼有

對色。定非實有。能成極微。非實有故。謂諸極

微。若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙。

應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若

有方分。必可分析。便非實有。若無方分。則如

非色。乃至雖非無色。而是識變。謂識生時。內

因緣力。變似眼等色等相現。即以此相。為所

依緣。然眼等根。非現量得。以能發識。比知是

有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不

成。故應但是內識變現。發眼等識。名眼等根。

此為所依。生眼等識。此眼等識。外所緣緣。理

非有故。決定應許自識所變。為所緣緣。謂能

引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以

色等相。為所緣緣。見託彼生。帶彼相起故。然

識變時。隨量大小。頓現一相。非別變作眾多

極微。合成一物。為執麁色有實體者。佛說極

微。令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。

以假想慧。於麁色相。漸次除析。至不可析。假