宗鏡錄

造作。說名為業。是審決思所遊履處故。通生

苦樂異熟果故。亦名為道。或身語表。由異發

故。假說為業。思所履故。說名業道。由此應知。

實無外色。唯有內識。變似色生。問。不相應

行。是實有不。答。識論云。不相應行。亦非實

有。所以者何。得非得等。非如色心及諸心所。

體相可得。非異色心及諸心所。作用可得。由

此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定

非異色心心所有實體用。問。二無心定。無想

異熟。應異色心等有實自性。若無實性。應不

能遮心心所法。令不現起。答。識論云。若無心

位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。

應無色時有別實法。異色心等。能礙於色名

無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心。何須

實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。於定加

行。厭患麁動心心所故。發勝期願。遮心心所。

念心心所。漸細漸微。微微心時。熏異熟識。成

極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動

等暫不現行。依此分位。假立二定。此種善故。

定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種。

招彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位。

假立無想。依異熟立。得異熟名。故此三法。亦

非實有。問。世間依想建立。有為之法皆虛。

俗諦從識施為。無體之門盡偽。且如聖教。文

句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所

演。云何俱稱不實。咸是虛耶。答。諸聖演教

談詮。是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只

令依義不依語。權藉教以明心。是以文字俱

無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間。隨