宗鏡錄

從一念終成劫。悉從眾生心想生。一切剎海

劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海

生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故

知橫收剎海。竪徹僧祇。皆一念心。前後際斷。

既無大小之剎。亦無延促之時。以一方便唯

心之門。令眾生界悉皆清淨。何者。以知境唯

妄識分別。則不起心。以心不起故。則妄境不

現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。長短

之時自絕。若教中所說劫量延促。皆是善巧

逗機方便。或為怯弱眾生。說成佛只在剎那。

或為懈怠眾生。說須經阿僧祇劫。若成佛之

旨。一際無差。延促之詮。盡歸權智。又古釋云。

一方便者。即了唯心也。一念與劫。並由想心。

心想不生。長短安在。非長非短。是謂清淨。不

壞於相。則劫海無邊。故知一切諸法。皆無自

體。悉不堅牢。唯從想生。若執為實。但是顛倒。

所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚

小之人。以日為晝想。無黠慧故。所以者何。若

令此晝。是真實者。是常住者。是堅牢者。應有

積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜。問。此

三世時。既從心變。於八識內。何識所緣。答。

古釋云。唯意所緣。謂時之一法是假。前五第

八俱不能緣。第七又常緣內第八見分為我。

兼無分別故。唯第六能緣。又四種意識中。唯

明了意識不能緣。時是假故。即定中。夢中。獨

散。此三俱能緣。若約三境中。是獨影境。問。

不相應行中諸有為法。似有作用。應不離識。

如六種無為。無有作用。應離色心等有其實

性。答。有無之法。皆依識變。虛空等五無為。