宗鏡錄

由諸習氣。有幾習氣。能成輪轉。答。古釋。習

氣自體。總有三義。習氣者。與種子名異體同。

習氣。即約熏習時而論。種子。即對現行立號。

都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏

習。由彼現行熏習。得此氣分故。二現行亦名

習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣

分。三習氣名習氣。如裹香紙。而有氣分。唯識

論云。而熏本識起自功能。即此功能說為習

氣。功能者。是習氣義。體。即種子。略有三種習

氣。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。一

名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一

表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。

即能了境心心所法。隨二名言。所熏成種。作

有為法。各別因緣。二我執習氣。謂虛妄執我

我所種。我執有二一。俱生我執。即修所斷我

我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨

二我執。所熏成種。今有情等。自他差別。三有

支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有

漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能

招非愛果業。隨二有支。所熏成種。令異熟果。

善惡趣別。應知我執有支習氣。於差別果。

是增上緣。前云生死因業習氣者。應知即是

有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二

種習氣。取我我所。及取名言。而熏成故。皆說

名取。釋云。表義名言者。唯第六識。能緣其

名。能發其名。餘皆不緣。亦不能發。即唯詮義

音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯

無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能

熏成色心等種。然因名故。心隨其名。變似五