宗鏡錄

非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏。真常

普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂

果。與七識俱。名與因俱。不守自性而成故。七

識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏

即是真如隨緣。故受苦樂等。又釋云。以本害

末令末空故。無可流轉。唯如來藏受苦樂者。

末害本故。不守自性。清淨之體。隨緣成有。若

相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。則如

父母之讎。不與同天。又存上有不存之義。泯

上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱

亡。無可。相即。以不泯故。雖相即而色空。歷然。

若唯存無。不存。則色空各有定性。不得。相即。

由有不存故。雖歷然而得相即。如起信真如

生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信。依一

心法立二種門。故須具足二義。方名具分唯

識。問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。

一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即真如。何

以說言。然依生滅八識。唯有心境依持。答。

彼雖說迷悟依。非即心境持種。以真如不變。

不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。

非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境

依持。即是真妄。非有二體。故說一心。約義不

同。分成兩義。說二門別。故論云。然此二門。

皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以

楞嚴經云。生滅去來。本如來藏。如今世人。只

信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無

體。如來藏有名有體。只可從實。不可憑虛。憑

虛則妄執所宜。從實則佛。所印可。問。夫論

心含教法。如何是一心四諦法門。答。四諦