宗鏡錄

心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。

知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。乃至

此加行位。未遣相縛。於麁重縛。亦未能斷。唯

能伏除分別二取。違見道故。於俱生者。及二

隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏

除。全未能滅。乃至此位。亦是解行地攝。未證

唯識真勝義故。釋云。四總名順決擇分者。則

名真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決。簡疑

品。彼猶預故。擇。簡見品。彼不擇故。分者。是支

因義。即擇法覺支。現前立少物者。心上變

如。名為少物。此非無相。故名帶相。若證真時。

此相便滅。相者。即是空所執相。三通達位。頌

曰。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。

離二取相故。論曰。若時菩薩於所餘境。無分

別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃

名。實住唯識真勝義性。即證真如智。與真如

平等平等。俱離能取所取相故。能所取相。俱

是分別。有所得心。戲論現故。乃至此智。雖有

見分。而無分別。說非能取。非取全無。雖無相

分。而可說。此帶如相起。不離如故。如自證分

緣見分時。不變而緣。此亦應爾。變而緣者。便

非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見

無相。加行無間。此智生時。體會真如。名通達

位。初照理故。亦名見道。乃至前真見道。證唯

識性。後相見道。證唯識相。二中初勝。故頌偏

說。前真見道。根本智攝。後相見道。後得智攝。

諸後得智。有二分耶。乃至此智現身土等。為

諸有情說正法故。若不變現似色聲等。寧

有現身說法等事。轉色蘊依不現色者。轉