大智度論

日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然

常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無，

故非作法；非現前知故，是微細法。問曰：

方若如是，云何可破？答曰：汝不聞我先說，

以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，

不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名

略說大空義。問曰：第一義空亦能破無作法、

無因緣法、細微法，何以不言大空？答曰：前

已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，

義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方

為大，以是故第一義空亦是大空。復次，

破大邪見故，名為大空。如行者以慈心

緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生；如

是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊

見，若謂未盡則墮無邊見。生是二見故，即

失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊、無

邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，

隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮

時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在

露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得

安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪

見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見

故，名為大空。「第一義空」者，第一義名諸法

實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？

無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；

以無實故，不受不著；若受著者即是虛誑。復

次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說：

「云何有上法？一切有為法及虛空、非智緣盡。

云何無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃。涅