大智度論

捨現在相入過去，過去則是現在。如是等

過，則知諸法無有定相。復次，若謂無為法

定有者，應別自有相；如火自有熱相，不

因他作相。是故當知無為法無相故實無。

復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，

而無有為相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」，

是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相，

非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，

無有定相。若有定相，可使不空；而無定

相；而不空者，是事不然。問曰：應實有法不

空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知

是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛

妄法，不可依虛妄捨虛妄！答曰：為破凡

夫所知，故名為聖智。若無凡夫法，則無聖

法；如無病則無藥。是故經言：「離凡夫法更

無聖法，凡夫法實性即是聖法。」復次，聖人

於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；

凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為

虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無

定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別：

是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分

別；為斷眾生病，故言：「是虛、是實。」如說：「佛語

非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無

所分別，清淨如虛空。復次，若法不悉空，不

應說「不戲論為智人相」，亦不應說「不受

不著、無所依止、空、無相、無作名為真法」。問

曰：若一切法空，即亦是實，云何言「無實」？答

曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中

破；若無法，不應致難！問曰：若一切法空是