大智度論

中，常相不可得；不可得者，為是眾生空？為

是法空？答曰：有人言：「我心顛倒，故計我為

常。是常空則入眾生空。」有人言：「以心為常，

如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常，

心意識是常。是常空，則入法空。」或有人言：「五

眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，

餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空

亦入法空中。」復次，有為法、無為法空者，行者

觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和

合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內，

不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有；智

者於有為法不得其相，知但假名，以此假

名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心

無所著。復次，諸賢聖人不緣有為法而得

道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫

著故。復次，離有為則無無為。所以者何？有

為法實相即是無為，無為相者則非有為，但

為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；

無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法

之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法，

生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集

則不作，若不作則不滅，是名無為法如

實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、

異相中；是時不見有為法與無為法合，不

見無為法與有為法合，於有為法、無為法

不取相，是為無為法。所以者何？若分別有

為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷

諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生

數中，則得安隱常樂涅槃。問曰：前五空皆別