大智度論

說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無

為法相待而有，若除有為則無無為，若除

無為則無有為。是二法攝一切法。行者觀

有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，

是故二事合說。問曰：有為法因緣和合生，無

自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，

無破無壞，常若虛空，云何空？答曰：如先說，

若除有為則無無為，有為實相即是無為。

如有為空，無為亦空，以二事不異故。復次，

有人聞有為法過罪，而著無為法；以著故，

生諸結使。如阿毘曇中說：「八十九有為法緣，

六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無

明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？盡

諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為

緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、

無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不

善業，不善業故墮三惡道，是故言「無為法

空」。無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃

法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：「定無涅

槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。

問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪

見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」

無為空者，破取涅槃相。是為異。復次，若人

捨有為、著無為，以著故，無為即成有為。

以是故，雖破無為而非邪見。是名有為、無

為空。「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法，

令無有遺餘，是名畢竟空。如漏盡阿羅

漢，名畢竟清淨；阿那含乃至離無所有處欲，

不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外