大智度論

內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種

二法門相。三、四、五、六乃至無量法門相攝一

切法。是諸法皆空，如上說，名一切法空。問

曰：若皆空者，何以說一切法種種名字？答曰：

凡夫人於空法中無明顛倒取相故，生愛等

諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，

入種種道；入種種道故，受種種身；受種種

身故，受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從

己出而自纏裹，受燒煮苦。聖人清淨智慧力

故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故，說

其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以

無明故，而生五眾等自作自著！若聖人但

說空者，不能得道，以無所因、無所厭

故。問曰：汝言一切法空，是事不然！何以故？

一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火

熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切

法，各自住其相，云何言空？答曰：性空、自相

空中已破，今當更說。相不定故，不應是相。

如酥、蜜、膠、蠟等皆是地相，與火合故，自

捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦

自捨其相，變為水相；如水得寒成氷，轉為

地相。如人醉睡、入無心定、凍氷中魚，皆

無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知

相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是

故諸法無有定相。復次，若謂諸法定相，是

亦不然！所以者何？如未來法相，不應來

至現在；若至現在，則捨未來相；若不捨

未來相入現在者，未來則是現在，為無未

來果報。若現在入過去，則捨現在相；若不