大智度論

等異？答曰：有人言：「其實無異，名有差別。說

性則為說相，說相則為說性；譬如說火性

即是熱相，說熱相即是火性。」有人言：「性、相

小有差別。性言其體，相言可識。如釋子

受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。

梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇

杖，是其相。如火，熱是其性，烟是其相。近為

性，遠為相。相不定，從身出；性則言其實。如

見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非

金性。如人恭敬供養時，似是善人，是為相；

罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、內外、

遠近、初後等，有如是差別。」是諸相皆空，名

為「相空」。如說一切有為法，皆是無常相。所

以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，

屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，

眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法

是無常相。能生身心惱故，名為苦，身四威

儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨、不受故，無

時不惱故，無常故。如是等因緣，名為苦相。

離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無

我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為

空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無

作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故

名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切

心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不

出故名為空。如是等因緣故，是名為空。無

常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為

無我；諸法無不從因緣生，從因緣生故

無我，無相無作故無我，假名字故無我，身