大智度論

中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、

出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；

若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無

漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢

竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。復

次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢

竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故

應有，是事不然！問曰：諸法不盡空。何以故？

因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣

和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！答曰：因

緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名

為子，生子故名為父。復次，最後因緣，無

所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止

地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛

空無所依止。若本無所依止，末亦無所依

止。以是故，當知一切法畢竟空。問曰：不然，

諸法應有根本。如神通有所變化，所化

雖虛，而化主不空！答曰：凡夫人見所化物

不久故謂之為空，化主久故謂之為實。

聖人見化主復從前世業因緣和合生，今

世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般

若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、

業變化、法變化。」是故知化主亦空。問曰：

諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法

不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等

色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須

彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；日月

周天，無有窮極。又如凡人所見，虛妄不真，

故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，