大智度論

「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」以

是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！問曰：汝說

畢竟空，何以說無常事？畢竟空，今即是空；

無常，今有後空！答曰：無常則是空之初門；若

諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四

行觀：世間無常；若見所著物無常，無常則

能生苦，以苦故心生厭離。若無常、空相，則

不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內

主亦空，是名無我。復次，畢竟空是為真空。

有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，

喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人

說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若

此所著物生苦者，不應生著。」是名說無

作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實

故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。

復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見

既空，見主亦空，是名畢竟空。汝言「聖人所得

法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛

誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖

名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有

後無故，不可受不可著故，亦空非實。如

佛說《栰喻經》：「善法尚應捨，何況不善！」復次，聖

人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄

不實，緣所生法，云何為實？離有為法，無無

為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」以

是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。

「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今

生從前世因緣有，前世復從前世有，如是

展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若