大智度論

火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空

無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，

如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，

如火滅湯冷。如經說：「眼空，無我、無我所。何

以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復

如是。」問曰：此經說「我、我所空」，是為眾生空，

不說法空，云何證性空？答曰：此中但說性

空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、

於十二入中無我、無我所，二者、十二入相

自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法

說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」

復次，若無我、無我所，自然得法空。以人多

著我及我所故，佛但說「無我、無我所」，如是

應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何

況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是

名性空。復次，性名自有，不待因緣；若待因

緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何

以故？一切有為法皆從因緣生，從因緣生

則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如

是一切諸法，性不可得故，名為性空。問曰：

畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？答

曰：「畢竟空」者，名為無有遺餘。「性空」者，名為本

來常爾；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。

畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨，云何

言同？復次，諸法畢竟空。何以故？性不可得

故。諸法性空。何以故？畢竟空故。復次，性空

多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以

故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟

空，三世清淨。有如是等差別。復次，一切諸法