大智度論

故說無始，常行因緣法故言法無始。未得

一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始

空。復次，無始已破有始，不須空破有始；

今欲破無始，故說無始空。問曰：若無始破

有始者，有始亦能破無始，汝何以言「但以

空破無始」？答曰：是二雖皆邪見，而有差別：

有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正

見因緣。所以者何？念眾生受無始世苦

惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，

便知罪福果報而生正見。若人不著無始，

即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如

常、無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟

破無始；無始能畢竟破有始，是故無始為

勝。如善破不善，不善破善；雖互相破，而

善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。

惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆

罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得

脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦

如是。以無始力大故，能破有始，是故不說

有始空。

「散空」者，「散」名別離相。如諸法和合故有，

如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散各在

一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人；

若別離五眾，人不可得。問曰：若如是說，但

破假名而不破色；亦如離散輻、輞可破

車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離散五

眾，可破人，而不破色等五眾！答曰：色等亦

是假名破。所以者何？和合微塵假名為色

故。問曰：我不受微塵；今以可見者為色，