大智度論

羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌，數其

父、祖、曾祖，猶不能盡。又如盡以地為泥丸，

數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量

劫中，受生死苦惱。初始不可得故，心生怖

畏，斷諸結使。如無常雖為邊，而佛以是

無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦

以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭

心，故說有「無始」，非為實有。所以者何？

若有無始，不應說「無始空」！問曰：若無始

非實法，云何以度人？答曰：實法中無度人；

諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛

以方便力故說是「無始」，以無著心說，故受

者亦得無著，無著故則生厭離。復次，以宿

命智見眾生生死相續無窮，是時為實；若

以慧眼，則見眾生及法畢竟空，以是故說

「無始空」。如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無

常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：

「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂，

不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂

倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、

苦者，說無常、苦亦空。有始、無始亦如是。無

始，能破著始倒；若著無始，復以無始為空，

是名「無始空」。問曰：有始法亦是邪見，應當

破，何以但說破無始？答曰：有始是大惑。

所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣

而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名為

初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身

故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已

捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生