大智度論

先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先

死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以

是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸

比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生

死，始不可得。」破是無始法，故名為無始空。

問曰：無始是實，不應破。何以故？若眾生及

法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如

是等過，故應說眾生及法無始；今以無始

空破是無始，則還墮有始見。答曰：今以

無始空為破無始見，又不墮有始見。譬

如救人於火，不應著深水中。今破是無

始，亦不應著有始中，是則行於中道！問

曰：云何破無始？答曰：以無窮故，若無窮則

無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破

一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知

其始；不知始故，則無一切智人。若有一切

智人，不名無始。復次，若取眾生相，又取諸

法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，

從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始

不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異為

本，是故應破。如有為空破有為法，是有為

空即復為患；復以無為空破無為法。今以

無始破有始，無始即復為患；復以無始空

破是無始，是名無始空。問曰：若爾者，佛何

以說「眾生往來生死，本際不可得」？答曰：欲

令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生

厭患心。如經說：「一人在世間，計一劫中受

身被害時聚集諸血，多於海水。啼泣出淚，

及飲母乳，皆亦如是。積集身骨，過於毘浮