大智度論

見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是

種種，名為無我。如是等名為總相。別相者，

地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識依處名

眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智

相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變

異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，

無所著為智慧相，能成事為方便相。識

作生滅為世間相，無識為涅槃相。如是等

諸法各有別相。當知是諸相皆空，是名

「自相空」。餘義如性空中說，性、相義同故。

問曰：何以不但說「相空」而說「自相空」？答曰：

若說「相空」，不說法體空；說「自相空」，即法體

空。復次，眾法和合故一法生，是一法空，如是

等一一法皆空。今和合因緣法展轉皆亦空，

一切法各各自相空，以是故名為自相空。

問曰：若一切法各各自相空，云何復有所說？

答曰：眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等

而著諸法，為斷是故而有所說。如是等因

緣，名為自相空。「一切法空」者，一切法名五

眾、十二入、十八界等。是諸法皆入種種門，所

謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、

果相，總相、別相，依相。問曰：云何一切法有相？

答曰：一切法有好有醜、有內有外；一切法

有心生，故名為有。問曰：無法中云何言「有

相」？答曰：若無法不名為「法」，但以遮有故

名為「無法」；若實有無法，則名為有。是故

說一切法有相。「知相」者，苦法智、苦比智能知

苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比

智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦；及