大智度論

真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我

法？如經說：「佛告諸比丘：『為汝說法，名為第

一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅

亦無所去；但有業有業果報，作者不可得！

耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」是中若說「生無所

從來，滅亦無所去」，是常常法不可得故無

常；但有業及業果報，而作者不可得，是為

聲聞法中第一義空，云何言「一切法空」？答曰：

我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然

後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，

貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破

一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所

去」，則說眼無常；若無常即是苦，苦即是非

我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所

著；心無所著故，則不生結使；不生結使，

何用說空！以是故，三藏中多說「無常、苦、空、無

我」，不多說「一切法空」。復次，眾生雖聞佛說

「無常、苦、空、無我」，而戲論諸法；為是人故說

「諸法空」。若無我亦無我所，若無我、無我所，

是即入空義。問曰：佛何以說「有業有果報」？

若有業有果報，是則不空！答曰：佛說法有

二種：一者、無我，一者、無法。為著見神有常

者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為

說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」，轉

墮斷滅見中，為說「有業有業果報」。此五眾

能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾

受業果報相續，故說受業果報。如母子

身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得

差。如是今世、後世五眾雖異，而罪福業因緣