阿毘達磨順正理論

及色為緣生於眼識。又如經說：二因二緣能

生正見。諸如是等即能作因，諸法於他有能

作義，由生無障故立此因。如契經說：有三道

支，正見隨轉。又如經說：三和合觸，俱起受想

思。諸如是等即俱有因，諸行俱時同作一

事，由互隨轉故立此因。如說：如是補特伽羅，

成就善法及不善法。應知如是補特伽羅，善

法隱沒惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未

斷故，從此善根猶有可起餘善根義。又說：苾

芻！若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多趣入，

無明為因起諸染著，明為因故離諸染著。諸

如是等即同類因，過去現在同類諸法，由牽

自果故立此因。如契經說：見為根信證智相

應。又如經言：若有了別即有了知，在定了

知乃為如實，非不在定。諸如是等即相應因，

心心所相應同作一事，由共取一境故立此

因。如契經言：諸邪見者，所有身業語業意業、

諸有願求，皆如所見，所有諸行皆是彼類，如

是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經

說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。若

此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。諸如

是等即遍行因，過去現在見苦集所斷疑見

無明及相應俱有，於同異類諸染污法由能

引起故立此因。一部為因生五部果，故同類

外立遍行因。如契經言：若所作業是善有漏、

是修所成，於彼處生受諸異熟。又如經言：諸

故思業作及增長，定招異熟。諸如是等即異

熟因，一切不善善有漏法，由招異類故立此

因。如是六因，佛處處說，諸憎背者迷故不