阿毘達磨順正理論

來無法作差別說言彼是有，於差別說而說

為無？如是所言，違害正理。又未來法許有因

故，雖無作用而體應有。若彼不許未來有因，

應許畢竟無同兔角。既許有因，亦必應許未

來體有異畢竟無。諸所言無，義有多種：未生、

已滅、畢竟、互無。初二言無，但無作用，故未來

世非體全無，得有能生及所生義，於正生位

作用雖無，而有功能生所生法。又我不許諸

未生因及已生因是真作者，諸法無有真作

用故。真作用者，謂諸因緣，於所生果常能造

作。此真作用非佛所許。然諸法生互相繫

屬，隨有所闕，餘則不生，非此不生彼有生

義。依如是量說此為因，此因功能非恒時

有，故無諸法恒時生過。又我不許唯俱生因

不假餘因能生諸法，故無諸法恒時生過。又

唯說有前生因者，於如是過豈獨言無？彼前

生因恒時有故，應一切法一切時生。隨有許

因能生諸法，皆可施設如是過難。然妄執有

隨界論者，彼執恒現有無量法生因，豈不汝

宗獨為諸法於一切時頓生過害？若汝雖執唯

前生因而待餘緣方能生果，何故不許此俱

生因亦待餘緣方能生法，如汝所執唯前生

因能生諸法？然不恒生，未來亦爾，不應為難。

言俱生法此果此因無定因證如兩角等，皆

非應理，現見兩角隨一壞時餘不壞故。若隨

一壞餘亦壞者，可比相生，如心心所。又我不

許一切俱生皆有展轉為因果義，許有者何？

謂共一果或展轉果方有此義，或由此力彼

法得生。如是俱生有因果義，非牛兩角有上