阿毘達磨順正理論

雖有，而引果用猶未有故，說為未生。體既非

無，何無因義？不說因證而執未生非法生緣，

不應正理。若未生故不得成因、生故成因，是

則應許過去諸法定成因性。若爾，執有隨界

唐捐，或應隨界無因而有。若謂過去是展轉

因，此有虛言都無實義，如何過去全無有體，

而可成立為展轉因？智者應觀此盲朋黨，於

無體法倒執為因，有體法中撥無因義。若謂

因過去、非過去是因，是則未來亦應同此，如

過去法體非有故非展轉因，未來亦應體非

有故非展轉果。又展轉者是相續言，不應此

法即續於此，既無去來唯有現在，故應決

定無展轉因。然彼所說，又應求彼二種異因，

由彼二因二俱起者，此我已許，謂我許心心

所等法，皆由前生自類因起，及由俱起異類

因生。汝復於中何勞徵難？是故上座都無有

因能證定無俱生因義。又彼所說，唯一剎那

有所依性，及諸行法有俱生因，皆難可了，此

非理說。雖難可了而義非無，如所依性。謂所

依性，一剎那中雖難可了，而心心所非無所

依剎那眼等。又諸業果，一剎那頃雖難可

了，感起非無。此俱生因亦應如是。然後具

壽諸所發言，皆非善說，違教理故。由此決定

有俱生因，故俱有因理極成立。

說一切有部順正理論卷第十五