阿毘達磨順正理論

餘二世為能作因，彼二世法還與過去為增上

果。未來諸法與餘二世，由無障故為能作因。

彼二世法非俱後故，不與未來為增上果，果

必由因取，故唯有二因。唯據無障，故許通三。

現在諸法與餘二世為能作因，彼二世中唯

未來法為現在果。有為有為是因是果，有為

無為非因非果，無為無為非因非果，無為有

為是因非果。由此義故說如是言，能作因多

非增上果，以一切法皆能作因，唯諸有為是

增上果。如是已辯能作因相。第二俱有因相

云何？頌曰：

俱有互為果，如大相所相，

心於心隨轉。

論曰：若法更互為士用果，彼法更互為俱有

因，展轉助力而得生故。其相云何？如四大

種更互相望為俱有因，雖有體增、體不增

者，而皆三一更互為因，自體不應待自體故，

亦不應待同類體故。一一大種唯待餘三，要

四大種異類和集，方有功能生造色故。如是

有為相與所相、心與心隨轉，亦更互為因。是

則俱有因，由互為果遍攝有為法，如其所應。

此中所說因相太少，謂諸心隨轉及諸能相，

各應說互為俱有因，故又不應說唯互為果

為俱有因。法與隨相非互為果，然為因故。此

為因相，彼應更辯。由此義故，應辯相言。有為

法一果可為俱有因，本論說故，此無過失。然

本論中曾不見說心隨轉色與心為因，應辯

此中造論者意。或有師言：是有餘說，彼顯論

過，非謂辯成，言義闕減名論過故。復有師