阿毘達磨順正理論

法不應為無漏種故，無漏法亦不應為有漏

種故。若是無漏，如何本來成就聖道而墮惡

趣？豈成聖道而是異生？非聖位中不起聖道，

爾時可得名異生故。若言少故無斯過者，勿

彼能為無始積集堅固煩惱對治生因。又更

無勞難譬喻者，契經已遮彼所執故。如世尊

說：我實不見提婆達多白法猶成如毛端量，

乃至廣說。世尊自說天授身中白法根種無

餘已拔，故此經內復作是言：有隨俱行善根

未斷，以未斷故，從此善根猶有可起餘善根

義，彼於後時一切皆斷。今應說彼除此善根，

更復有何非無餘拔，而於佛教所說義中，無

顧忌心、不能信受。不可聞說大木聚中有淨

界故，即說有情身中亦有，太過失故。如大木

聚隨他所欲成淨成染，有情亦應許隨他欲，

或從淨界無漏法種生聖法已，復隨他欲還

成異生。又亦應執諸阿羅漢退法種性有煩

惱種。無學有退，後當成立。又上座說：諸行決

定無俱生因，諸行將生應無因故，又應餘類

生餘類故。謂俱生法於將起位，非此與彼能

作生因，猶未生故。又應求彼二種異因，由彼

二因二俱得起。此說非理，無證因故。是所許

故，謂俱生法將生位中此非彼因，未說因

證。豈不已說猶未生故。此亦同疑，謂何因

證，猶未生法不能為因？又彼如何於無體

法，倒許為因非有體法？若謂未生體非有

者，體若非有，勿謂有因，非兔角等畢竟無法

可說有因，此亦應爾。汝亦不許兔角非無。又

我所宗有有多種，體用假實有差別故。未來