阿毘達磨順正理論

亦應爾。如是所例，其理不齊，展轉果一果多

非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果中一

果所攝，何容造色非諸大種生等果故，例此

為失。又如前說。前說者何？不由彼力心得生

故。然諸大種與生等相展轉力生，故無此

失。有餘師說：五十八中能為心因唯十四

法，謂十大地法并心四本相，非諸心所生等

相力能為心因，如心隨相。若爾，便違《品類足

論》，如彼論言：或有苦諦以有身見為因，非與

有身見為因，除未來有身見及彼相應法生

老住無常諸餘染污苦諦。或有苦諦以有身

見為因，亦與有身見為因，即所除法。彼作是

言：我等不誦及彼相應法，應隨義理簡擇論

文方可誦持故。異此便壞俱有因相，或應許

隨相亦心俱有因。復有說言：一切同聚皆互

相望為俱有因，於同聚中隨闕一種，所餘諸

法皆不生故。此諸說中初說為善。又此俱起

和合聚中，有是能轉而非隨轉，謂即心王；有

唯隨轉，謂色及心不相應行；有是能轉亦是

隨轉，謂心所法，隨心轉故、能轉心不相應行

故；有二俱非，謂除前相。云何俱起諸法聚中

有因果義？何故知無？俱起諸法於將生位既

非已生，並應未有，如何可說能生所生？又說

有因則有果故。若未來世諸法能生，應有諸

法恒時生過。又俱生法，此果此因無定因證，

如牛兩角。又諸世間種等芽等極成因果

相生事中，未見如斯同時因果。故今應說云

何俱起諸法聚中有因果義？今當且為辯因

果相，即令知有俱生因果。謂前略舉諸因相