阿毘達磨順正理論

一法為能作因，則無間業亦與聖道為能作

因，如何應理？又唯生時，由無障住可能為

因，應非餘位，非彼與此有時為因、有時非因，

可應正理。聖道生位彼定為因，故於餘時非

無因義。若於此生彼能為障而不為障，可立

為因。然於此生無障用者，設不為障，何得為

因？由一切法展轉相望皆有障力，故得為因。

謂於是處有此一法，是處無容更有第二。設

復此法於餘處有，彼亦無容更有餘法。如是

諸法豈不相望皆能為障？而不為障，故皆可

立為能作因。無色亦有時依等定，故彼相望

亦有障力。又諸法內一法生時，如與欲法餘

皆無障，謂二緣故法不得生，一順因無、二違

緣有。諸法生位必待勝力各別因緣及待所

餘無障而住。增上緣法，由能生因有、能障因

無，諸法乃生，故唯由無障礙，說一切法名

為能作因，非有障力而不為障。與無障力不

為障者，於無障時少有差別，俱有無障力同

無勝用故。由斯已遣諸有難言。若一切法無

障住故皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺

生時，何緣一切非如殺者皆成殺業？但由無

障說彼為因，無勝用故。灰刺等觸為樂受

因，如何應理？非灰等觸為樂受因，是因因故，

謂同類故。苦受得與樂受為因，因灰等觸生

於苦受，故為因因。如是見等展轉相望，有少

功能皆應顯說。由前略指觸受方隅，餘例可

悉，無煩廣辯。故能作因望所生果，非唯無

障，亦有生力，然闕親因及因等起，故一切法

不可頓生，非如殺者皆成殺業。過去諸法與