阿毘達磨順正理論

言：此中論者非為具辯俱有因相，但為遮遣

餘宗所執，謂為遮遣執唯有心，故說離心有

諸心所。又為遮遣執業唯思無無表業，是故

復說有心隨轉身業語業。復為遮遣執生等

相非實有物，是故復說有心隨轉不相應行。

豈不具辯俱有因相，轉更顯成別有心所身

語無表及生等相。又於餘處曾未具辯俱有

因相，今不具說便成闕減。故彼應思：我於此

中見如是意，若法與心決定俱起，遍一切

心、依心而轉，即說彼法與所依心展轉相

望為俱有因。諸心所法非定俱起，或少或

多，現可得故。身業語業非遍諸心，不定心

俱全無有故。生等諸相皆依心轉非互相

依，生等皆以法為上首互相資故。由斯不說

彼互為因。又於此中，為欲顯示但說異類為

俱有因，同類互為因不說而成義。又為顯

示有身語業唯依於心不依於表，故不說彼

與心為因。又彼大德意趣難了，諸有智者

尚未善知，故於此中有作是計：唯心能

與心隨轉色為俱有因，非色與心，從心生

故、依心起故，如王與臣，勝不因劣。此計非

理，如臣與王，防衛任持互有力故。心隨轉法

其體云何？頌曰：

心所二律儀，彼及心諸相，

是心隨轉法。

論曰：一切所有心相應法，靜慮無漏、二種律

儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。

何因不說彼之隨相？不說所因，後自當辯。何

緣此法名心隨轉？頌曰：