阿毘達磨順正理論

有，復待後說此生故彼生，謂前已說依此有

彼有，不待疑問誰生故彼生，并待後釋因生

故果生，前義方了。如後所說此生故彼生，

要待疑問誰生故彼生，復待別釋因生故果

生，義即明了；如是前說依此有彼有，亦待疑

問依誰有彼有，復待別釋依因有果有，義即

明了。是故前後所待各別，故我所說初經為

顯俱生因義、後經復顯前生因義，其理極成。

彼復異門釋此經義：前經為顯諸行有因，後

經為遮計常因執。此亦非理，但說後經如是

二門皆成就故。謂經但說此生故彼生，二事

俱辯。由說因果相繼而生，顯行有因遮無因

論，由生言故顯無常因，亦即能遮說常因論，

諸常住法必無生故。既由後說二事俱成，則

說前經便為無用。非薄伽梵說無用經，故知

二經非如彼釋。設許如是解釋前經，亦不乖

違俱生因義，謂即依此俱生因有而能令彼

俱生果有。豈不由此顯行有因，亦即能遮執

無因論？如後所說此生故彼生，由此能顯因

是無常，亦即能遮說常因論，而不違害說前

生因。如是前說依此有彼有，由此能顯諸行

有因，亦即能遮說無因論，而不違害說俱生

因。又前生因正居有位，未來無故，都無所生。

彼宗自說未來無故，既無所生，如何善逝分

明顯說此有彼有？如此有言：是差別說，所說

有義，現有極成。故彼有言，亦差別說；所說有

義，亦應現有，此彼異因不可得故。如是同

喻，彼此極成，如言彼色居正滅位。又曾無處

於極成無作差別說，言彼是有；如何可於未