阿毘達磨順正理論

見。又薄伽梵處處經中說有俱生前生因義，

依此有彼有、此生故彼生，如次應知前二因

義。又薄伽梵於契經中分明顯說二種因義，

謂契經言：諸有不敏處無明者，由無明故亦

造福行。此經即顯有前生因。又契經說：眼色

為緣，廣說乃至意法為緣生癡所生染濁作

意。此中愚者癡即無明。希求即愛，愛表即業。

此經即顯有俱生因，一心中說有展轉為因

故。至義次第，當復決擇。已略舉因，今當廣辯。

且初能作因相云何？頌曰：

除自餘能作。

論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯

無障。諸法生時，唯除自體，以一切法為能

作因，由彼生時皆不為障，於中少分有能生

力。且如有一眼識生時，以所依眼為依止因，

以所緣色為建立因，以眼識等如種子法為

不斷因，以相應法為攝受因，以俱有法為助

伴因，以耳根等為依住因。此等總說為能作

因，於中一分名有力因，以有能生勝功能故。

所餘諸分名無力因，以但不為障礙住故。雖

餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色

處等總即別名。何故自體非自能作因？以能

作因於自體無故。謂無障義是能作因，自於

自體恒為障礙。又一切法，不待自體應有恒

成，損減等故。有餘師說：若有自體因自體

者，即應無明還緣無明，乃至老死還緣老死。

一剎那頃此即此因，是則乖違緣起法性。有

餘師說：自於自體不見有用，故非因緣，猶如

指端刀刃眼等。若除自體，餘一切法與此