阿毘達磨順正理論

由時果善等。

論曰：略說由時果等善等十種緣故，名心隨

轉。且由時者，謂此與心一生住滅及墮一世。

由果等者，謂此與心一果等流及一異熟。由

善等者，謂此與心同善不善無記性故。豈不

但言一生住滅，即知亦是墮一世中？雖亦即

知墮於一世，而猶未了此法與心過去未來。

亦不相離。或為顯示諸不生法，故復說言及

墮一世。若爾，但應言墮一世。不爾，應不令知

定墮一世。豈不等流、異熟亦是一果攝，如何

一果外說等流、異熟耶？實爾，此中言一果者，

但攝士用及離繫果，豈不此言通故亦攝等

流、異熟？雖言亦攝，非此所明。然士用果總有

四種，俱生、無間、隔越、不生，此顯與因非俱有

果，為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果，

此和合聚互為果故，自非自體士用果故，即

顯非彼俱起和合。士用果中有一果義，是故

別舉等流、異熟。應知此中時一果一，顯俱顯

共其義有殊。此中心王極少猶與五十八法

為俱有因，謂十大地法、彼四十本相、心八本

隨相，名五十八法。五十八中除心四隨相，餘

五十四為心俱有因。何緣心隨相非心俱有

因？不由彼力心得生故，心非與彼互為果故，

彼於一法有功能故。又與心王非一果故，聚

中多分非彼果故。即由如是所說多因，隨相

不名心隨轉法。若爾，云何心能與彼為俱有

因？由隨心王，生等諸位彼得轉故。豈不應

知大種生等，心亦用彼為俱有因，謂如造色

非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此