阿毘達磨順正理論

不善、善有漏業，說為欲、色、無色三有。若此有

體如彼行支，何不如彼以行名說？前於思擇

行名義中已辯餘無所隨義故。何不名業？為

欲顯此感後有因是業差別，非一切業皆後

有因，故立有名不說為業。又業名有，聖教極

成，如《七有經》說為業有，故彼所說，不別說故。

知有支名攝諸有者，違理教故非為善說。彼

所引經應正詳辯。且初所引頗勒具那契經

中說，有謂當來後有生起，此前已釋，謂此經

文有異誦故，及於因中說果名故。又彼所

引三有契經亦不相違，總問答故，非我等說

一切取蘊不皆名有，但有支內業有勝故唯業

得名。然彼阿難陀總問諸有、不問有支故，佛

還總答，故彼所引非證有支通以三界諸有

為體。又彼所引二有契經亦不相違，以總說

故。謂於業有異熟有中總說有聲，俱有性故。

前三界有總以有聲說三界繫一切業果。今

此為顯因果差別，業與異熟說為別有。或三

界有以一有聲說無量門諸有漏法，今此但

說感當來業及後有果總名為有。或此經說

業感當來後有名有，此經正辯感後有業名

為有支，如何引之證通名有？故此文後復作

是言：若欲界繫業有無者，頗得施設欲界有

耶？不也。世尊！乃至廣說。此顯要有業有方有

異熟有義，即正說有緣生謂當生位，已有身

根命根異熟說名後有，如是即以有聲說生，

非業俱行異熟名有，此於後有無感用故。如

是聖教順對法宗，如何引之證成彼義？又彼

所引《大緣起經》：諸有若無，頗有有等？亦不達