阿毘達磨順正理論

經說非理作意為無明因，上座釋言：非理作

意，觸或受攝。然經分別觸受支中，曾不說有

非理作意。又彼經言：如是種類心心所法，皆

即無明。然實無明心餘心所，其相各別，非總

無明。乍可無明是思差別，彼許思差別為無

明等故。又彼自說：無明助受，能為愛因，非唯

受力。然經分別受緣愛中，唯說受因能生於

愛。又彼自說：次後二支必有無明。所以者

何？非離無明煩惱轉故。然經分別愛取二支，

唯說愛等次第分別，生死支中皆不盡理。又

彼自難：何故無明聲攝餘煩惱，非餘煩惱聲？

即自釋言：非離彼故，謂非離無明餘煩惱轉，

有離餘煩惱無明獨行。又彼更為究根源釋：

為令速起斷對治故，以無明聲說餘煩惱，明

慧正起親治無明，無明斷時諸惑皆斷。為令

厭彼、明慧速生，故以彼聲說諸煩惱。自如是

等，以無量門解釋彼經深隱理趣，而數決判

是了義經。詳彼但應欺東方者，或心傲逸

輕發此言。且置前後自相違害，了不了義其

相云何？而蘊在心數數決判，此緣起教是了

義經。彼上座言：諸有聖教，佛自標釋，名了義

經；所餘契經，名不了義。彼言非理，諸聖教

中未見誠文說如是相，唯是上座妄為圖

度。諸無聖教、雖理相應，上座每言此非定

量，況無聖教復理相違，而執此為了不了

相。如何知此所說相非？見闕標釋而是了義，

有具標釋非了義故。謂契經說，佛告苾芻：若

有說言我不依空，能起無相及無所有，若

智若見，離增上慢，無有是處。此中豈有標釋