阿毘達磨順正理論

業有是生近因，故於業有因上假說果名，此

事必然。故後總結，言取緣有，有緣生故。又餘

經說，佛告慶喜：招後有業，此中名有。是故上

座所引契經，於自釋有不堪為證。唯對法

者所釋有名，符理順經最為殊勝。有有二

種，謂業、異熟。今於此中唯取業有，辯當生

果近因性故。如前異誦契經中言：有謂能令

後有生起。即如前際業說行支，今後際中業

名為有，此顯生死前後際同，惑業為因招異

熟果。上座妄執此有支名總攝一切有，經不

別說故。謂佛總說有略有三，故知有支攝一

切有。若不爾者，世尊但應說此為行，或說為

業。復有經證，如契經言：有謂當來後有生起。

又世尊告阿難陀言：有略有三，欲、色、無色。又

世尊告阿難陀言：業感當來後有名有。又契

經說：諸有若無，頗有有不？乃至廣說。故取能

作業有生因，業為有助令生有起。是為略述

上座所宗，如是所言皆非善說，雖不別說然

應別解。如說識等緣名色等，雖於此中總說

三界所有緣起，而許依容有說識緣名色、名

色緣六處。如是此中雖不別說，而應別解。謂

三界繫業，說三界有名。如是有何過？若異此

者，應攝非情。謂彼自言：若於此法，欲色無色

貪等隨增，此法如應名三界有。非情諸法亦

欲色界貪等隨增，以於此中不別說故，亦應

攝彼；而彼不許，故非總攝。若謂此中依無明

等有情說故，雖總說有而不可謂亦攝非情。

豈不此中但依流轉還滅次第，及依惑業為

因感生次第說故，雖總說有，而隨所應但依