阿毘達磨順正理論

剎那緣起。如是應知遠續緣起，謂前後際有

順後受及不定受業煩惱故無始輪轉。如說

有愛等，本際不可知。又應頌言：

「我昔與汝等，涉生死長途，

由不能如實，見四聖諦故。」

連縛緣起，謂同異類因果無間相屬而起。如

契經說：無明為因，生於貪染；明為因故，無貪

染生。又契經說：從善無間染無記生，或復翻

此。分位緣起，謂三生中，十二五蘊無間相

續顯法功能。謂如經說：業為生因，愛為起

因。如是等類功能差別，於此五種緣起類中，

世尊說何？頌曰：

傳許約位說，從勝立支名。

論曰：對法諸師咸作是說，佛依分位說諸緣

起。經主不信說傳許言：若支支中皆具五

蘊，何緣但立無明等名？以諸位中無明等勝，

故就勝立無明等名。謂若位中無明最勝，此

位五蘊總名無明，乃至位中老死最勝，此位

五蘊總名老死。故體雖總，名別無失。如是前

位五蘊為緣，總能引生後位五蘊，隨所應說

一切一切。上座於此妄彈斥言：雖有無間

生，然無緣起理，初結生有不應理故。謂結生

時所有五蘊，於有情相續非並能為緣，契經

但言識入胎故。又失生惑業次第生理故，謂

從六處觸受次第起諸煩惱，煩惱發業，業

復引生，皆不成故。又因差別應不成故，謂說

有情前後諸蘊，皆總相望前為後因，則失立

因差別道理。雖有前後無間而生，然非一切

因能生一切果，如色法起雖藉外緣，然自種