阿毘達磨順正理論

餘名老死，望終盡位說乃至言，非謂先時不

名老死。又望定有說乃至言，於生支後死定

有故。由是彼說不堪收採。何故但以有為相

名說後際果，不說前際？現不現見有差別故。

謂前際果，體及生等俱可現見，舉體便知；後

際二種俱非現見，唯顯彼過令厭息求。如

說：苾芻！色生住起，應知即是苦生病住老死

起義，乃至廣說。生與老死各說一支，顯彼功

能時分異故。或佛於此緣起義中，說世俗生

等非就勝義說。彼初起位總說名生，終盡位

中總說名死；老非定有，然順死故不別立支，

總名老死。或蘊增位總說名生，蘊減位中總

名老死。或諸愚夫所欣樂事總名為生，即彼

愚夫所厭離事總名老死。故生與老死，各別

立一支。豈不亦有死緣生，何故唯說生緣死？

由決定故作如是說，謂有死者非定有生，諸

有生者定有死故。若爾，有生非定有老，由此

中老據世俗故，如何可說生緣老耶？以若無

生定無老故，如無雲處則定無雨。非此中生

定從死有無間而起，以有生支中有無間而

得生故，由此佛說有情緣起具十二支，義善

成立。又諸緣起差別說四：一者剎那、二者遠

續、三者連縛、四者分位。有餘復說顯法功

能，此中剎那謂因與果俱時行世，如契經

說：眼及色為緣生於眼識等。有餘師說：一剎

那中具十二支，實有俱起，如貪俱起發業心

中，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名

識，識俱三蘊總稱名色，有色諸根說為六

處，識相應觸名為觸，識相應受名為受，貪即