阿毘達磨順正理論

皆為觸緣，而由觀別因，但標六處。諸如是等

其類寔多。如觀別因但標少分，亦即由此唯

釋所標，如何執斯為了義說？如標三種業因

緣集，但隨標釋謂貪瞋癡。非此相應，慢等

諸惑全無為業因緣集義，然觀別因但標

三種，即由此故唯釋此三。又如經說：應修二

法，謂奢摩他、毘鉢舍那。豈以此中唯標釋二，

正思惟等便非所修？如是此中隨於何位此

法最勝，用標支名；隨所標名，還如是釋。此於

經義有何相違？又非諸經皆了義說，亦有隨

勝說，如《象跡喻經》：云何內地界？謂髮毛爪等。

雖於彼非無水等諸界，而唯說地界，此亦應

爾。彼謂所引不可為證，非彼經中欲以地界

辯髮毛等。若彼經問言：云何髮毛等？答謂地

界者，可判彼為非具足說，非髮毛等唯地界

故。然彼經中以髮毛等分別地界，非有地界

越髮毛等，故彼契經是具足說。此經所說無

明等支，亦應如彼是具足說，除所說外無復

有餘。此救非理，迷證意故。此中證意，謂髮毛

等雖多法成，然於其中地界勝故，總名地

界，如彼聚中地界勝故，廢餘劣者就勝為

名。如是此中雖一一位皆具五蘊，而得於此

就勝者說無明等支，如何乃言所引非證？經

主於此復作是言：雖於諸位皆有五蘊，然隨

此有無彼定有無者，可立此法為彼法支。諸

阿羅漢雖有五蘊而無有行，隨福非福不動、

行識乃至愛等，是故經義即如所說。如是所

識無深理趣，俱有因義前已成立，經主於

中非不忍許。既一果故成俱有因，則與無