阿毘達磨順正理論

二文，而許此經是了義說？或應更釋有何別

意，又有彼亦許定是了義經。謂契經言：若有

一類，於諸行法非理思惟，能起世間第一

法者，無有是處。然此經中無別標釋。如斯等

說，其類寔煩。有具標釋非了義者，謂契經言：

云何內地界？謂髮毛爪等，乃至廣說。地界但

以堅為自性，髮等具以色等合成，此中如何

說假為實？此經雖具標釋二文，而復於中應

求意趣。又契經說，佛告苾芻：此彼中間言何

所表？如是標已佛自釋言：此言表觸，彼謂觸

集中間。謂受非受應在六處觸中間，又無餘

經曾決判此義。此經亦具標釋二文。然亦於

中應求別意。又即於此緣起契經，雖佛於中

自標自釋，而彼上座自以多門解釋彼經深

隱理趣。且佛意趣，結生有識名為識支，而

自釋言：識者即是眼等六識。然唯意識能結

生有，此豈不應更詳意趣？誰有智者執著如

斯有別意經名為了義？又經處處以種種

門廣說緣起，多非了義，皆隨所應當求意

旨。如是不達了不了義經差別相，而稱我用

經為定量，甚為非理，故招我等毘婆沙師，於

彼所宗數為嗤誚。經主於此假作是言，經部

諸師作如是白：此中所說為述己情、為是經

義？若是經義，經義不然。所以者何？經異說

故。如契經說：云何為無明？謂前際無智，乃

至廣說。此了義說，不可抑令成不了義。故前

所說分位緣起，經義相違。此如上座宗應廣

遮遣。又但如標舉而解釋故，謂雖有貪等亦

為行緣，而但標無明，觀別因故。又雖十二處