阿毘達磨順正理論

未來生如是四位，名為老死。為令厭捨欣當

有心，以老死名顯當過患。若今世識即未

來生，今識為緣但生名色，生應非遍為老

死緣。或老死名非通四位，故至當受名老死

言應更思擇。此無有失，老死支名定通四

位，隨容有故。說以生為緣，以一一支皆名老

死故。於老死位說有四支顯未來生，亦如現

在得有前後為因果義。如何知佛以老死聲

總說當來名色等四？佛於緣起後際果中已

說一支，唯餘四故。如是正顯於三生中，具十

二支有輪無始。過此更說則為唐捐，說十二

支義圓滿故。若謂當果，唯應說生，於義已周，

說餘無用。此亦非理，若但說生，後際果中未

遍說故。如過去世二支為因，招現在果已圓

滿說。如是現世三支為因，招未來果亦應具

說，為顯後際如前際故。若異此者教成減失，

以不遍說後際果故。或愚者聞毘瑟笯等諸

天世界，若得往生，彼唯有生無老無死，聞已

造集種種邪因。如來說生皆有老死，為遮遏

彼求生方便，故於當果不但說生。彼上座言：

世尊非以老死聲說當來四支，以老死名無

差別故。又契經說乃至死故。彼言非理，前已

說故。謂前已說後際果中已說一支，唯餘四

故。四支雖別，老死義通，故以一名說四無失。

如是而說，顯前後際因果相應不增不減。若

過四位立老死支，所說便增，無所詮故；亦名

為減，不遍說故。由是老死定攝四支。乃至死

言亦無有失，前際業果死為後邊，非越四支

別有老死。後際業果，理亦應然。除初位生