阿毘達磨順正理論

者以立支名，餘劣俱生但為助伴，故異熟

有於有支中非立名依，以非勝故。又彼上

座忿嫉纏心，毀罵先賢辯取緣有唯顯業

有以為有支，故自問言：契經所說取緣有者，

何因故知？即自答言：以現見故，謂今現見欲

取為因，無量有情造種種業；因戒禁取，內外

道人種種受持苦難行業；因見等取，毘婆

沙師、外道等人起諍論業。此中彼自不說有

支，謂取為緣業異熟有，佛亦不說離業有

支，故彼所言總攝一切有為取緣有者，前後

相違、不順聖言。非佛弟子如斯顯說違理教

言、著違教理顛倒妄見，執為真正異外道

宗。毘婆沙師言順教理，所有見解符會理教，

撥為邪妄同諸外道。如是朋黨讚己毀他，有

智者聞深可󱯤笑。是故先說，今於此中唯取

業有辯當生果，近因性故，理善成立。唯由業

有，從此命終復結當生，非異熟故。正結生

有位，即立為生支。如此生中行為緣故，初

結生位名為識支。如是來生有為緣故，初結

生位名為生支。此位此名正所須故。謂於現

世識用分明，未來世中生用最顯，隨自用

顯立以支名。或餘經中說生苦故，為造天

趣後有業者令生厭捨，故說為生。或顯後

有業皆能招苦果，為令不造，故說為生。由是

餘經說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。我不說

生名依不相應行，是故上座所設難詞，如在

空閑獨為哀泣。又先思擇有為相中已遣彼

言，故不重述。此生支後至當受支，中間諸位

總名老死。即如現在名色、六處、觸、受四支，於