阿毘達磨順正理論

力無間引起諸心心所各別因生。若許分

位，因應無別。又於無學成過失故，謂阿羅漢

若於愛位或於取位得阿羅漢，應無愛緣取

及取緣有位。又應愛等不數生故，謂受為緣

數生於愛，惑愛為緣數生於取，若許分位，

此不應成，其位已過無重起故。又《緣起經》是

了義故，謂此經義佛自決了，前際無智等名

為無明，福非福不動說名為行，六識身等名

為識等。世尊恒勸依了義經，是故於中不應

異釋。今謂上座所立諸因，無一能遮分位緣

起。且初結生不應理者，此非正因，就勝說

故。謂初結生位，識用最強故，入母胎時偏

說其識。然非離受想等識可獨生，相應俱有

因中已廣成立，故就勝說識入母胎，此顯

所依無，能依必非有。上座自說，佛以識聲總

說一切心心所法，故識支通攝一切心心所。

如何廢忘，今乃引經證結生時唯許有識？

又失生惑業次第生理者，分位緣起於此寧

失？謂如識位就勝為名，六處等位中六處等

勝故，於六處等位說六處等名。如是六處觸

受次第起諸煩惱，煩惱發業，業復引生，此何

所失？若如經說而執義者，定失如是次第生

義，謂非六處獨能生觸，以說三和而有觸故。

觸既非有，受從何生？受因既無，惑業寧起？惑

業無者，生何所因？復有餘經說觸生愛，應

不唯說觸為受緣則失有支次第生理。是故

憎背分位有支，言失生惑業次第生理者，彼

所說過自害彼宗。又因差別應不成者，理亦

不然，依分位說因差別理乃善成故。謂非我