阿毘達磨順正理論

義，故復引來。此中世尊為辯行有取果與

果功能時別，言諸有若無頗有有不者，寄問

欲顯業取果時，謂若此時無現業有，必無能

引當生有義。於此文後復作是言：諸有若無，

頗有生不？此寄問顯業與果時，謂若過去業

有無者，必無生有令正起義。或此後文意顯

業有雖取果已，要未斷滅方有與生令正起

義。若無過去，業雖未斷已滅無體，何能與生？

而今契經作如是說：若謂猶有舊隨界故，此

但有言無作因理。故此一分經義有別，非證

要有現在業有方令現在果有亦有。現業俱

有非現業果，如何無業彼有便無？故此經非

證有支通攝有。此中業有是能有，若異熟有

是所有，如是所有即是當來業果生中之差

別義？此中正說能有為有已具成立，如前行

支。然彼復說：故取能作業有生因，業為有助

令生有起。此非諦說，唯取諸業為此有支，已

於上文數成立故，契經唯說取緣有故，唯許

業有取為緣故。豈不上座於此義中已立有

支唯是業有，不說取緣異熟有故。由此所說

業為有助令生有起，但如童竪自室戲言，非

佛說故。業俱行有，於後果生無感功能，前已

說故。若謂業有由異熟有助其力故為生有

因，是則彼宗生無色界，業有起位都無異

熟，既無助力應不招生。若謂爾時有異熟

界，前已破故理亦不成。設許業有由異熟有

助其力故為生有因，是則有支唯是業有，唯

此業有用取為緣能作生緣，其義成立。諸對

法者亦許一切無明等位皆具五蘊，然就勝