阿毘達磨順正理論

明同一果法，如無明於果隨有無定成。若阿

羅漢雖有五蘊，無無明故而行則無。唯執無

明為行緣者，諸阿羅漢既雖有受而無有愛，

應非唯受能為愛緣。然此經中說受緣愛，更

無差別，故非如說即是經義，然更於中應求

別理。若無明觸所生諸受能為愛緣，非一切

受，諸阿羅漢無無明故，雖有諸受而無愛

者，豈不經義非即如說，經無如是分別說故。

由此應信順阿笈摩、不違正理是此經義。又

先已說。先說者何？謂非六處獨能生觸，故隨

勝說是此經義，則說分位緣起理成。是故頌

應言：佛依分位說。無勞於此說傳許聲，詳彼

但求足言成句。分位緣起是此所明，其理既

成，復應思擇：何緣於三際建立緣起支？頌

曰：

於前後中際，為遣他愚惑。

論曰：依有情數立十二支，為三際中遣他愚

惑。彼於三際愚惑者何？如契經言：我於過去

世，為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？我

於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我

當有？於現在世，何等是我？此我云何？我誰所

有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯說

有情緣起。三際緣起如前已說，謂無明行，及

生老死，并識至受。故契經說：若有苾芻，於諸

緣起、緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不

於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。

有餘師說：愛取有三，亦為除他後際愚惑，此

三皆是後際因故。彼亦應說，識乃至受亦為

除他前際愚惑，此五皆是前際果故。則無中